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莫泊桑不愧是文学大师，斯人已去两百年，可描写的社会生活，人的感情，依然让我内心震动。 当初手机上下载了莫泊桑短篇小说集，因为TXT排版乱的原因，只看了开头两篇，就没有再看了。近期手机没有流量，无法自由徜徉在哔站和微信公众号，又看不下去起点网络小说，只好捡起来这本文字密集堆彻的小说。 好在大师的文笔，功力，让我一点一点坚持下来，终于今天读到了《散步》。 在《散步》里，莫泊桑用平淡的旁观者的语气笔触，记下了一位孤独自杀的老人的最后过程。作者描写的十分平淡自然，就好像老人的死只不过是一件小事，生活依然在继续，中间还穿插着暮秋巴黎的美景，青年谈情说爱的场景，老人开始还十分快乐，吃了一顿好饭，晚饭后散步一会儿，好像今天又是老人生命中一个快乐的夜晚，这样的日子“一年不过五六次”。我都感觉到了老人内心的平静愉悦。 然而突然就凄凉了，老人就回味了自己一生的普通，没有爱情，没有婚姻，“那件干净的卧室从来没有外人来访”，读到这里时我迅速为自己感到安慰，因为我的那间小屋，上个月还有几位相亲的女士来访，但又迅速沉入悲哀，我仿佛看到自己，即将像老人一样，一直孤独，一直孤独，终于老了，也许养老院也住不起，也许就孤独死在家里，数月甚至上年才被人发现。 为什么，两百面前的生活，到了今天，竟然没有改变！我们有了网络，有了火箭甚至空间站，可窝仍然要像两百年以前的老人一样，在某个散步的夜晚。突然被世界的喧闹和自身的孤独压死，一辈子最主动的事就是选择自杀，以避免在病床上屙尿都无法自主时损失尊严。 图文/杨林 近日，偶读郭味蕖先生黄山行写生日记，颇有感触。如果没有郭先生的详细记录，我们今天很难领悟到他当年的学习心得和体会，以及那个年代的老艺术家对艺术源于生活又高于生活的重视。日记中，郭先生记录了和我家乡芜湖相关的一些人与事，虽寥寥数语,我却倍感亲切，记忆中的很多人、事、物历历在目，仿佛和郭先生同频在那美好的时光,也引领着我们以大师为楷模，锲而不舍、精益求精的治学精神。 郭味蕖(1908.2—1971.12)山东潍坊人。原名忻，后改慰劬、味蘧、味蕖。擅花鸟兼及山水，所作融会诸家，以工带写，画风清丽活泼、生动自然，充满生活气息，开启了现代花鸟画创作的新风向，齐白石有联赞“开图草里惊蛇乱，下笔阶前扫叶忙”。他的花鸟画是在传统中国画艺术基础上的创新发展，赋予了花鸟画人性化、人道化的思想内涵，其审美境界亦是很难企及的，在现代花鸟画艺术流变中，具有里程碑的意义！我认为他的画更贴近自然生活，是完全从生活中来，到生活中去的再创造的艺术，他是非常值得我敬仰的前辈。 郭先生这次黄山写生历时48天，是在一九六二年春夏之交，他带领中央美术学院师生赴黄山实习，开了花鸟画科学生野外写生的先河。《黄山行》日记，记录了他置身于大自然中的畅快心境，以及实习生活的点点滴滴，字里行间无不彰显他的“从大自然中来，得江山之助”的中国画革新精神。从中我们亦能真切地感受到他对学生的关心与爱护，正如刘勃舒先生所说“郭先生是继往开来的在中国美术史上的大画家。他的艺术影响很大，培养学生众多，很多学生都成为当今美术界的中坚力量”。 60年代初，社会经济和交通都还相当不发达，当时很多著名画家要上黄山，芜湖几乎是必经之地，那时芜湖是皖南行署，地位自不必说，去泾县宣纸厂也大多要经过芜湖，所以在芜湖历史上，留下了很多著名画家的墨宝和逸事。不久前，芜湖博物馆举办的芜湖市园林管理处捐赠作品展《园藏芳菲》及《铁山宾馆捐赠展》中就有郭沫若、林散之、刘海粟、费新我、唐云、赖少其、周思聪等一批书画名家为芜湖挥毫泼墨的作品。 郭味蕖先生这次黄山行就是途经芜湖上的黄山，在日记中，他详细地记载了这段经历，今天读来愈发觉得珍贵，现摘录芜湖、黄山的部分内容： “二十一日 晴早上黄君（养辉）来店邀往伊处看近作，黄山之画颇精能，题记亦难能可贵。下午二时由宁登车趋芜湖，一路平芜绿柳，秧田浅浅，江南四月，颇引人入胜。大麦已金黄满眼，丰收在望也。六时抵芜湖，下榻鸠江饭店五楼。 二十二日 晴 在芜湖早访市文化局，晤娄局长等。娄局长为开黄山宾馆介绍信。午参观工人文化宫画展，午、晚在镜湖进餐。晤文化馆柳文田馆长，柳系山东蓬莱人，言下颇亲切。娄局长言及省宣传部赖少其部长顷在黄山疗养院，当得其关照。下午浏览芜湖市容，在长江码头小步，旋回寓所。学生已将明日去黄山之汽车票买妥，并将行李运至汽车站矣。二十三日 晴暖竟日皆在汽车上，一路麦田稻田青黄，一片丰年气象。汽车中人多，阳光入车，人燥热流汗，颇令人不耐。车经繁昌、南阳，至青阳县进午餐，吃熟鸡子及鸡蛋丝蚕豆汤，极清新可口。下午三时半入黄山境，一路山峦迎人，苍翠欲滴，峰回路转，久久盘旋于山麓，抵汤口时，已五时矣。自汤口复乘车前进，不四里，就见黄山公园大门。车道逶迤，绕山而上，晚六时始达黄山宾馆。是晚即在该馆下榻，房间一室三人四元五角，小灶每人一元五角，价昂不能久住。夜眠甚适”。日记中提到的柳文田先生，曾任芜湖市文化馆馆、书画院副院长，是在全国有一定影响的著名画家。早年我还曾在市场上，收藏过一本盖有柳文田先生收藏印章的古代画集，为早期的影印画集，记得书名是《历代名画选》，主要是清代画家的作品，印刷得很不清楚，和今天的影印技术相差甚远，却一直是我学习传统绘画的重要而难得范本，有些作品我还曾反复临习，因此印象深刻，柳先生的艺术在芜湖影响广泛，很多人都收藏有他的作品。 日记中说的娄局长即娄良鸿先生，我就更为熟悉了。娄先生曾为芜湖市文化局局长、宣传部部长，后又调任安徽机电学院副院长（现为安徽工程大学），我当年大学毕业就分配到机电学院，娄院长对我也多有关照。娄先生非常喜欢艺术，因此与很多艺术家有交往。在那个年代，到任何地方，有领导的认可和介绍信，那肯定是方便得多，因此郭先生到芜湖联系的就是娄良鸿先生。 赖少奇先生是在安徽工作的老领导，后调去广东工作，在安徽工作期间，对安徽的文化艺术发展起到了极大的推进作用。我曾收藏有赖老的一封信笺，今天看来也是十分珍贵的。我也很喜欢赖老的书画艺术，他的书法吸收金冬心漆书自成一家，晚年到了广东后，对广东的书画艺术也产生了很大的影响，广东博物馆专门设立了赖老的书画艺术专馆，我曾数次去参观学习过，受益匪浅。 郭先生下榻的鸠江饭店是芜湖市建国后最早兴建的一批饭店之一，目前尚保存在市中心最繁华的路段，是芜湖老城区的一幢标志性建筑。多年前，曾有开发商要将整个地块拆除重建，因种种原因至今基本保存完好，更显难得，已可成为芜湖历史发展的见证了！鸠江饭店也自然是我们早年接待朋友的重要场所，所以十分熟悉。饭店离江边很近，那个年代没有什么可玩的地方，郭先生他们晚饭后自然会到江边散步，看看江景，对于北方人来说，长江也是很有吸引力的地方。早年很多画家，都曾有以长江为题材的作品，如南京的傅抱石，钱松岩，宋文治，魏紫熙等等。我是喝着长江水长大的，小时候在长江里游过泳还有过非常难忘的经历，长江与我而言可谓是母亲河，近年来我多次到江边写生，也一直尝试以长江为主题，创作一些主题性的国画作品。 郭先生说到的镜湖，是芜湖市中心最为重要的景点，为宋代著名的词人，书法家,文学家张孝祥先生捐田百亩开挖而成，有着非常悠久的历史底蕴。郭先生就餐的镜湖餐厅，就是现在的芜湖书画院和美术馆所在地，那时是芜湖人接待重要宾客的地方，后来改造成芜湖书画院。我还在书画院内，举办过人生的第一个个人书画展，并由此更加坚定了我艺术创作的人生目标，此次画展至今记忆深刻，成为我人生中最为宝贵的一段篇章。读了郭先生的日记更加勾起我对这段往事的回忆，倍感亲切与怀念，感慨万千。 黄山有着“天开图画”、“天下第一山”的美誉，是新安画派的发源地和取景地，郭先生以黄山为写生实习的目的地自是理所当然。历代喜爱黄山画黄山的名家很多，最有代表性的应该就是新安画派的代表画家弘仁。弘仁长期居住生活在黄山，对黄山的感悟，非常人所能体会，成为自古画黄山的第一人，在他存世的大部分作品里我们都可以品味到他独到的黄山神韵和风骨，没有长期生活的耳濡目染，是不可能达到如此高的艺术境界的。 清代另外一位著名画家石涛，在他所绘的黄山图上题：“黄山是我师，我是黄山友”，一“师”一“友”，足见黄山对其艺术上的影响。据不完全统计，石涛一生所绘《黄山图》现存世20件以上，每件作品在笔墨技法上都灵活多变，不拘成法，表现出生动多变的艺术特征。石涛也认为自己掌握了“黄山之真性情”。 郭先生的黄山之行，不同于以往很多画家，一是带着学生同行，兼具教学任务，二是他以花卉为主，山水为次。他治学严谨，以日记的形式，详细记录了在黄山写生的经历和感受，文词儒雅精美，为我们今天写生自然，提供了诸多难得的借鉴和参考。从日记中可以看出，他指导学生的同时，写生的数量十分丰富和惊人，做为一个花鸟画家，除了对自然中花花草草的喜爱，他对山湖树木和自然环境同样具有敏锐的观察力和发自内心的喜爱，他在一幅山水写生上题识：“由文殊院沿石磴道向狮子林进发，首与送客松作别。其左有白象石，长鼻向天，伟为大观。石上镌南无阿弥佗佛等题字，石前为莲花峰，海拔一千八百六十公尺，是黄山最高处，经常为云雾所掩，不可见其全貌。登顶可东望天目，西瞻匡庐，北窥九华长江。壬寅重午，小住文殊院三日写此，味蕖记”，非常详实地描述了眼前的自然景观和登高望远的辽阔山河，并且给我们留下了难得一见的山水写生作品，展现了他全面发展的艺术魅力和境界！ 他还将一些山中不经意的野花野草以及农家的生产、生活工具画入作品之中，将一个现实主义画家对大自然和生活的热爱和激情跃然纸上，极富感染力。正如他在一幅花鸟花写生中的题识：“入山以来，每日与野鸟为伍，山光潭影，藤风竹露，不知有炎暑矣。” 郭先生总结这次黄山写生“总计入山九日，绕黄山一周。奇峰怪石云海松林，饱看一遍；山花竹树水口，皆收入画囊。精神收获与物质收获皆甚大也”，读于此，亦引起我与之强烈共鸣！因为我和黄山的缘分可以说是非常特别的，我的“黄岳画院”就在黄山的宏村，十几年来我每次从芜湖开车，都是从汤口下高速经过黄山脚下去画院的，那山、那水甚至那气息与我都是一种润物无声的滋养。 我还曾与朱零老师两次上黄山写生，只可惜每次时间均不是很长，但对黄山的奇山异石、风云变幻，亦有切身体会与感触。尚记得前年去时，第一天写生，山上还天朗气清，风和日丽，我们神清气爽，佳作频出，谁知第二天却狂风大作，根本无法展纸作画，烟云飘渺中，云海波涛汹涌，奇松、怪石、飞瀑仿佛组合成一曲雄壮的交响曲，令人产生视觉听觉和心灵的震撼，对大自然的敬畏之心也油然而生。黄山令那么多艺术家心驰神往的魔力大概也在于此吧！ 一直有第三次上黄山写生的计划，因为疫情原因，总未能成行，读到郭先生黄山写生日记，其实并非偶然，而是冥冥中的一种意念使然吧！期盼疫情早日过去。 自然是我师，我是自然友，道法于自然，行走山水间。 附：郭味藻黄山写生日记和部分作品 五月十七日 晴 中午十一时半，火车自北京站发。一路红日煦煦，南下车至下午时，西照如烧，车厢颇燥热，至晚始清凉。时值旧历望日，夜中满月照洒原野，远近可见，精神为之豁。 十八日 晴 中午十一时半抵宁，在站下小饭铺进餐，吃咸水鸭及豆包，面食价甚廉，一角可得四枚。 旋赴美术家协会洽商住处。美协在旧忠王府西花园，与江苏省国画院在一处，幽畅之至，有假山竹树之胜。会苏天民、李亚及宋文治等同志，为洽定江苏饭店为宿屋，食宿尚廉。一夜无梦，颇宁适。 十九日 晴 游中山陵、明陵。顺便访问南京植物园，花树甚繁夥，较之北京植物园，更觉得辽阔丰富。在梅花山茶社午餐，稍事写生。归途参观江苏省美展，为纪念“毛主席在延安文艺座谈会上的讲话”发表廿周年而举行的。 二十日 晴 早晨偕学子趋鸡鸣寺，访玄武湖，看木本绣球高丈余，花已半残，尚能领略其梗概意趣。玄武湖动物园，颇完整轩敞，杂花满地，绿荫映竹，人行花丛中，如入画图也。参观在园中展览之南京艺专画展。 晚到夫子庙一带浏览，秦淮依旧，较之前年来时，更加繁华耳。访和平书画店，稍事涉猎，无可得者。 二十一日 晴 早上黄君（养辉）来店邀往伊处看近作，黄山之画颇精能，题记亦难能可贵。下午二时由宁登车趋芜湖，一路平芜绿柳，秧田浅浅，江南四月，颇引人入胜。大麦已金黄满眼，丰收在望也。六时抵芜湖，下榻鸠江饭店五楼。 二十二日 晴 在芜湖早访市文化局，晤娄局长等。娄局长为开黄山宾馆介绍信。午参观工人文化宫画展，午、晚在镜湖进餐。晤文化馆柳文田馆长，柳系山东蓬莱人，言下颇亲切。娄局长言及省宣传部赖少其部长顷在黄山疗养院，当得其关照。下午浏览芜湖市容，在长江码头小步，旋回寓所。学生已将明日去黄山之汽车票买妥，并将行李运至汽车站矣。 二十三日 晴 暖竟日皆在汽车上，一路麦田稻田青黄，一片丰年气象。汽车中人多，阳光入车，人燥热流汗，颇令人不耐。车经繁昌、南阳，至青阳县进午餐，吃熟鸡子及鸡蛋丝蚕豆汤，极清新可口。下午三时半入黄山境，一路山峦迎人，苍翠欲滴，峰回路转，久久盘旋于山麓，抵汤口时，已五时矣。自汤口复乘车前进，不四里，就见黄山公园大门。车道逶迤，绕山而上，晚六时始达黄山宾馆。是晚即在该馆下榻，房间一室三人四元五角，小灶每人一元五角，价昂不能久住。夜眠甚适。 二十四日 晴 在黄山早起偕同学下山访山麓的林业学院，蒙允借给宿舍二间，楼房颇宽敞，八人一室。黄铸夫自有逛山计划，留住宾馆中，我和焦可群和同学们住在一起，黄定二十五日上山。借住林校食宿均已解决，大可节省开支。 晨餐食稀粥，中午及晚餐有瓜干米饭，每人菜一盂，饭一缽，足以解饥。 是日我仍在宾馆吃饭，至晚偕黄铸夫浴汤泉，浴后遍体舒适。据云多少年中可出硃砂汤一次，浴后可延年也。泉水经年不涸，热度经常在45℃以上，热气腾腾，极解暑气，如每日一浴，云可治皮肤诸病及筋骨痛、风湿痛病也。 二十五日 晴 在黄山林校早餐后开队会，布置近日任务并决定登山日期。 二十六日 阴 小雨蒙蒙在寓楼附近写生。下午画鹤望兰一幅、黄菊一幅、胜似春光一幅。晚小晴，逛汤口镇。 二十七日 晴 早登山至黄山宾馆。午餐后，浴温泉，在附近画仙女花及黄山杜鹃。登疗养院，发现大木莲树，二人合抱，绿发毵毵，数百年物也。花开满树，枝叶扶疏，亟为写图二纸。又有八仙花一丛，因时过晚，尚未收入画囊也。 四时下山，小息后，又作老桂一幅。晚又阴。 二十八日 阴 小雨蒙蒙四山雾合，不见峰峦。早餐后，进行近日写生稿观摩。又学习《人民日报》关于文艺座谈会讲话发表二十周年的社论。下午作竹帚一幅，木莲一幅。接黄铸夫由山上来信。 二十九日 晴 登山至人字瀑，写生二十幅，山水写生三幅，微感疲劳矣。在宾饭午饭。今天同学们写生很多，取材构图，已逐渐入门。 卅日 晴 在寓楼作竹一幅及天女花、绣球各一幅。竟日未出门，睛光穿云，好天气也。 卅一日 云 早餐后登山，访黄山宾馆管理处郭处长，谈减收费用事。出虎头崖西探三叠泉、鸣弦泉之胜，至五里桥观瀑而返。午饭后复上至千丈潭下，写五六纸山水稿，归寓已近四时。隔壁又有南京林校学生来住，倍觉热闹。 由宾饭拾级而上，又见大木莲树二株，皆合抱，花满枝头。虎头崖下，得山花二种：一垂穗作小灯笼状，花茂密；一四裂有白须。皆可入画。 六月一日 午小雨 在寓所作大幅黄山杜鹃、山绣球各一幅。晚至汤口一走。 詹庚西足为虫咬，化脓，步履维艰。夜雷雨。 二日 晨仍雨，时作时止。雨中看峰峦闪闪有白光，云往来其下。午又雨不止，远峰隐不可见。作紫藤及芭蕉各一纸。 踏雨去汤口镇买酱油一斤半，白糖二元，佐餐有味矣。闻气象台讯，雨二日不止，四日不能登山矣。 三日 夜大雨如注，午仍雨，寓楼前溪流暴涨，声如雷霆。冒雨出门看万山飞瀑，喷波溅浪，势气豪壮，叹为观止。想鸣弦泉、九龙瀑，百丈泉下当有一番奇观也。 今日因雨未至林校订饭，午、晚皆取自汤口饭店，菜价昂而质不精，无可如何。竟日作山水一幅，不满意。午后为学生讲构图法。 四日 雨止。是日为旧历端阳节，作汤口写生一幅。 下午黄铸夫由山上归来畅谈山上情况，并饱看其画稿。据云连日阴雨，山灵无缘识面，怅怅然而返，言下怏怏。 五日 晴光穿云 早起决定登山。师生八人一路攀高履险，颇可畏惧。经慈光寺，原建筑甚精，惜已残破。再上立马亭，蟠龙坡，皆佳胜。铁栏千仞，如登云表，在半山寺少憩。遍山青松杜鹃，百鸟声中，穿云渡雾，恍如神游天上。下午六时达文殊院，始见天都峰、莲花峰及前海全貌。住宿文殊院旅楼。 焦可群病，腹泻。 六日 多云转晴 早在附近游览，画一线天、迎客松及莲花峰诸胜，皆不如意。晚有风，新月一钩，满挂峰巅。月色微茫，人声寂寂，万山耸立目前，怵人心目。 七日 云 早起感腹部不适，一日腹泻四次，服药在寓所静养。推窗远近峰峦时隐时现，浮云如絮，时从窗门入室，浮动中觉衣袂为之湿。至晚觉身体已惫甚矣，不能起床。竟日只进汤面一碗。 八日 云 病仍不能步履，若长此不好转，决计下山疗养。 今日派学生四人去探路，先上山访北海宾馆。伊等七时出发，十时接同学由山上来电话，云已平安抵达矣。因途中冷热不调，龚继先同学已感冒发烧。予因身体不见起色，已声言明日下山就医，不再作登山计。一宿平静。 九日 晴 爽病已痊可，已能举步，即决定今日一起登山。七时半出发，慢行多歇，幸有同学招顾扶持，遇山峦佳处，就围坐作画。前半段路多是上坡，先下至莲花峰底，再登八百级至莲花岭。奇险处有阎王壁、百步云梯等胜，令人不能喘息。过鳌鱼洞，至平天矼，路转平，再上拔至光明顶，顶海拔千八百四十公尺，上有气象台，高度仅次莲花峰，高于天都峰。遥看四海，云烟变灭，不可名状，山花满山，箬竹夹径，山风振衣，流泉淙淙，山鸟远近相答，如入神话世界。再下再转上，即达北海宾馆，午十二时半即下榻宾馆二楼。 龚继先同学感冒仍发烧，嘱服药休息。 午饭后出馆，闲步登上狮子峰上的文光亭，看散花坞、梦笔生花、石筍矼诸胜，再转到狮子林，看狮峰精舍。该舍原为精致的山寺，未建宾馆前，此为游客宿食地。室不大，但已筑为楼房，隔为小间，有地板浮棚。地当狮子峰下云山佳胜处，颇古茂，今因宾馆大楼已成，已荒凉可悲，今仅供游客凭吊矣。 黄山松云峰石皆好，惜古建筑无复保存，一路山行无歇脚处，再过数年将不可寻矣。游罢狮子林即登上清凉台，在狮子峰顶，高出诸峰之上。俯看西海，诸胜皆现眼底，面前万峰千壑，穿天插云，高下松杉，戟列森森，凭栏下瞰，云海茫茫，无底深渊，殊可怖骇。 二时至五时在宾馆午睡。晚饭吃面疙疸，颇可口。晚饭后偕同詹庚西等登始信峰顶。过石桥，访接引松，登极顶。一望云海万顷，千仞不可见底，心为振振。四围群峰森列，石壁下插地表，危峰耸立，直上霄汉，诚为大观。北海各处，为黄山之胜，预计可得画稿数幅，但愿不逢风雨雾也。 十日 晴明 早起画狮子林、清凉台各一幅，探水源及松谷庵旧径，夹溪天女花成林，有高至二丈者，花繁叶密，远望点点白花如绿海上的白帆。 十一日 晴 早饭后去西海排云亭看云海。是日天晴少云，极目千峰起伏，一片青翠，太平县点点村舍如豆，散布山坳间。此路少人行，箬竹夹道，各色杜鹃花纷奇斗胜，老柯高七八尺，有丈余者，干粗如杯，欹斜岩边涧角，枝头花红如簇如火，遍布林莽间，极为显明。又有老栎及老榉、天女花争奇竞艳。 排云亭纯以石建，形式淳朴可喜。亭位于太平岩上，前有广坡，前沿置石栏铁索。凭栏眺望，下临无底，乱峰杈枒如剑戟，叠石如积木，历历可数，列峰如屏，高插云汉，极壮观也。远处万山掩映，又是一层屏障。由此眺光明顶，排云亭已在足下，远峰列岫，如走龙蛇，又是一番境界。归途写生数纸，又写箬竹稿，拾大松铃四只，以备收入画囊也，下午去始信峰散步。由于天气晴朗，遥望太平县境，稻田公路，历历如画图，呈粉绿淡蓝等色，清新不可调配。 十二日 阴 夜微雨 早起看云海万顷，与石笋矼、始信峰互相掩映。作画稿三幅。写寄家书。午饭后不雨，即拟去云谷寺。 十二时半开始下山，一路直下数千石级，致腰酸腿软，颇累困。中途忽大云雾，咫尺不可见，攀岩扶壁而行，远远时见削峭高峰，隐现云际，如南宋马远山水。傍晚放晴，远望皮篷一带，群峰插天，如剪刀，如利剑，形态不可想象。皮篷山峦秀峭，为黄山最胜处，因须绕道，惜未能亲至其地流览山景。下午四时，过仙人榜，路中忽见竹林，峰回路转，至云谷寺矣。寺殿已倒，视其规模极广阔，旧有石阶石栏尚有可寻。绕寺巨竹如林，眉毛峰远远作为屏障，曲径流泉，颇为幽静。据说昔年有丞相曾隐此地，故又名“丞相原”。寺前地平广，正在修建宾馆，予等下榻寺前一小楼中，室内颇明敞，檐前有古梅数株，四周又种有牡丹、山茶、蝴蝶树，树即小斗球也。 饭后步邻近各处，觅山花写生，有朱藤，有白色四瓣者，又有一种巨叶黄花，询之工人亦不能识名。山厨尚精洁，夜凉适，畅睡一宵。夜有月，起步山径竹林，有空山无人之感。山高月小，林莽寂寂，惟有秋虫唧唧耳。 十三日 晴 早起在寺周围写生百花，得三五稿。又发现异萝松、铁杉等千年树。午饭后即整装下山，在石畔竹林中拍照一张，戴箬笠手青竹杖，但望有好成绩也。 一行师生八人，皆手竹杖，担行李画囊，迤逦下山。山阴竹树交荫，苔封藓绣，杂树丛生，百鸟声喧，山中清昼，真画境也。山道石崖下突然发现山百合花，迎风招展，同学李天玉奋勇下坡采撷，大家都为他捏一把汗，失足下临无底矣。 过苦竹溪，看九龙瀑，遍山新篁，夹径流泉，跳波溅浪，一寸二寸之鱼，游泳在三竿二竿之竹间，画意盎盎。再下即抵黄山人民公社，路前发现乾隆时建之黄山胜景石坊，坊颇草率，据当地人云系乾隆来黄山行幸，某总督所急建者。转出公社，即达公路，即青屯公路也。走公路一转再转，入山小路再走五华里，即抵汤口镇。回到林校寓楼时已五钟。 总计入山九日，绕黄山一周。奇峰怪石云海松林，饱看一遍；山花竹树水口，皆收入画囊。精神收获与物质收获皆甚大也。 十四日 晴 晨起寄家书，告入山情况；为南京江苏美协分会作书，求为介绍南京植物园，解决实习膳宿事。 下午复至黄山宾馆附近作画，再浴汤泉，心神为之顿爽。在文殊院病中，曾有下山疗养计，幸身体好转，才能鼓勇登上北海宾馆，回思往事，深自喜幸也。 十五日 小雨 在寓楼作大画三幅，即准备作离山计。同学们都忙于写生，一部分为林校作画。予为林校作大幅一，作为答谢。天仍不放晴，但决定明日早行。 十六日 天不晴，又迟一日，下山与林校作别。 十七日 夜天有星 早三时半起整理行装，同学们携带行李先去黄山宾馆上汽车，我与焦可群在汤口站等车。七时半由汤口开车，汤口至芜湖汽车五百里。是日阴雨蒙蒙，千里平畴，一片新绿，山原空蒙，雨笠烟蓑，细细领略“五百里山雨江南”之趣。雨时作时止，止后水气如雾，氤氤氲氲，远近村舍稻田苍茫模糊，饱看山色者一整天。途中过太平县，稻田千顷，漠漠阡陌间，时见白鹭飞翔栖止，始悟“漠漠水田飞白鹭”“一行白鹭上青天”诗句之妙谛。 下午四时后已见长江，无边无际，舟帆点点，掩映茅舍间，又是一幅江天图也。五时半抵芜湖鸠江饭店。是夜阴湿，蚊虫纷纷，一夜不能安睡。我有蚊帐在行李卷中，饱喂蚊子一夜。耐至天明，雨又蒙蒙，在此情况下，即决定今日冒雨返宁。 十八日 阴雨 早十时，由芜湖乘火车冒雨返南京。雨时降时止，有一段竟是倾盆大雨，抵宁站时雨稍止。下车后去江苏饭店止宿。楼房高敞，雨过天晴，凉风时至，夜睡甚爽。焦可群去美协及南京植物园协商劳动及食宿问题，一切尚称顺手，即决定明日全队迁至中山陵下南京植物园，进行劳动和业务实习。 十九日 放晴 早起进牛舌火烧及豆腐汤，适口充肠。八时开队会，定劳动及实习计划问题。 南京吃饭甚便利，皆可自行选择，生活较为稳定。 午前有小雨，正午雨又倾盆。美协李亚同志来看，谈半小时辞去。 下午三时，由龚继先同学等将行李运来植物园。我们带着小提包等，离开饭店去植物园，由植物园指定房间住定。我与焦可群住室内间，同学六人住外间。有自来水，食堂较之黄山林校又便利多多。 惜南京入夏天气炎热，又因植物园地势低洼多水，是蚊虫滋生的天堂。傍晚蚊雷入耳可惊，遍墙皆是，驱之乏术。入夜同学们皆以包袱皮被单遮盖全身，亦不能入睡。一夜及晓饱为蚊虫叮吮，人人遍体粟起。从今日起决定每日上午写生，下午参加园内劳动。上午花受露气，可写生也。下午在园里锄草。我连日曾去莫愁湖、明陵等处写生。 二十一日 晴热 参加植物园举行的时事报告会，下午同学们修路劳动。天骤热，同学们已不能耐南方天气。 二十二日 晴热又有雨 同学们照常写生后，下午参加劳动。由于入夜不耐蚊虫叮扰，甚疲劳，终日昏昏，不思饮食。 二十三日 阴雨 雨竟日不停。午开队会讨论应付当前蚊灾事，决定停止劳动，每日回城里住宿旅舍，电院方电汇路费，即作归计。 下午偕同学去梅花山一带画画，得象牙红三五稿，连日疲极，我虽有蚊帐，一夜亦可捉得四五十只蚊虫，都是吮吸满了血，不能安眠。 二十四日 阴晴不定 微雨中，雇得马车一辆进城。匆匆告别植物园，抵城中旅舍时已三时矣，晚食川菜。 二十五日 云 早趋美协，晤李亚同志告以实况，并约定开座谈会日期。午前宋文治来谈，并往晤钱松喦画师，又同去裱画店看画。 下午去丁字桥南京艺术学院访俞剑华先生，谈甚欢，承赠近作山水花卉各一件，外又给近版《顾恺之研究》一本，称谢而别。是晚去黄先生家，夜深始归寝。 二十六日 晴 早宋文治先生来约我们师生同赴江苏省国画院座谈，观摩黄山及南京植物园所得画稿。晤钱松喦、亚明、张文俊、丁士青诸画师，并匆匆为伊等画画十幅。十一时归寓，午后小睡，发寄罗叔子信。旋去玄武湖游逛。又转去富厚冈访傅抱石，茗谈遇雨，雨霁始归。 院方汇款不至，甚闷闷。是日焦可群等数人乘汽车去燕子矾一游。闻有家书寄至植物园。 二十七日 晴霁 黄先生约饭，为作画三幅。下午偕学生去江苏省美协参加写生座谈会，到会者有美协、画院、南京艺术院、江苏师范艺术系等单位画家，陈大羽、罗尗子、黄养辉、宋文治、丁士青、李亚、丁吉辅、袁振藻等二十余人发言。 焦可群、龚继先今日下午离宁返京。 二十八日 晴 去莫愁湖写生二幅，下午赴俞剑华约在曲园宴集，甚丰盛。在座有市博物馆王效化及文管会王一羽等人。 二十九日 晴 早去市博物馆访王效化，得见藏画珍品数幅。在院中有大凌霄花一树，写生数幅。十时同往俞剑华宅便餐。为俞画一扇、一长条，为王画一扇、一斗方，又为张仲权作画一幅。 下午三时同俞去玄武湖看荷花，顺便参观文房四宝展览。焦可群来信，云路费已汇出，奈迟迟不至何？ 三十日 云 早餐后去鸡鸣寺，画志公台一幅。旋去玄武湖，沿台城去太平门，一路湖光山色，心畅神怡，城上耸立砖塔，绿芜掩映，颇为湖山生色。下午赴南京画院，访钱松喦，小谈二十分钟归寓。连日走路，致犯脚病，不宜久行。接焦可群电报，云：费已于月之二十七日汇出。至今尚未收到，颇焦急。 七月一日 晴，阳光穿云 为养足计在寓所看新版《郑克柔集》。二日 晴午接院中汇款，即日买车票，结算帐目，筹备返京。三日 晴凌晨二时半由南京登火车，一路平适。四日 晴六时半抵达北京新站。总之黄山之行四十八日。 二日 晴 午接院中汇款，即日买车票，结算帐目，筹备返京。 三日 晴 凌晨二时半由南京登火车，一路平适。 四日 晴 六时半抵达北京新站。总之黄山之行四十八日。 画家简介： 杨林，中国美术家协会会员，安徽黄岳画院院长、徽州碑林艺术馆馆长，零界点：朱零山水画研究会副会长。曾获全国首届扬州八怪杯书画大奖赛一等奖，尚意2017全国美展最高奖(中国美协)、2018中国福州海上丝绸之路中国画展最高奖(中国美协)、入选2017泾上丹青全国美展（中国美协）、入选2018山水砚都多彩肇庆全国美展(中国美协）、2019年弄潮杯全国中国画大赛优秀奖（西泠印社主办）、2019首届吴昌硕国际艺术大奖赛二等奖（西泠印社主办）、2020“中国美术世界行”成果汇报展最高奖（中国美协）、建国70周年安徽省美术大赛优秀奖（安徽省美协主办）、2017年安徽省美术大赛最高奖第四届“弄潮杯”钱塘江金石竹木拓片展二等奖（西泠印社）等。 —END— 美学专著：宗白华著《美学散步》人民出版社 1981年5月版 阅读体会： 一、引文：（第143页）“没有人，就感不到这美，没有人，也画不出、表不出这美。所以钟繇说‘流美者人也’。”、“美是‘人’流出来的，又是万物形象里节奏旋律的体现。”——《中国书法里的美学思想》 我的体会：在美感问题的研究上，宗白华持有一个基本的观点，即认为美感是对于一个客观事物的判断，而不是对于人自身主观感觉或主观情感的判断，美感发生的现实前提，是美的客观存在特性，以及审美主体心理活动、生命情感的活路性；审美活动就是一个主客观相交隔、相流通、相统一的过程。 二、引文：（第32页）“这两种美的理想，从另一个角度看，正是艺术中的美和真、善的关系问题。艺术的装饰性，是艺术中美的部分。但艺术不仅满足社会生活、社会阶级斗争和社会发展规律。艺术品中本来有两个部分：思想性和艺术性。真、善、美，这是统一的要求。片面强调美，就走向唯美主义；片面强调真，就走向自然主义。” ——《中国美学史中重要问题的初步探索》 我的体会：时代因素、价值观念、精神追求等造成了人类不同美感类型的深度文化内涵：错彩镂金展现了一个时代对于感性形式特征的创造能力和感受需要，“美”在其中成于它对真、善理念的外在呈现和呈现方式上；芙蓉出水则“天然去雕饰”，“直取性情真”，突出了“美”的形式和外观之下的真、善价值，表达了一个时代对于内在的、心灵的价值的追蹑情怀。错彩镂金讲求外部形式的雕琢之美，芙蓉出水追求妙造内在本质的清真。 三、引文：（第230页）“动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命，描写精神。”“艺术家要想借图画、雕刻等以表现自然之真，当然要能表现精神、表现生命。” ——《看了罗丹雕刻以后》 我的体会：宗白华认同罗丹的看法，认为艺术对于客体对象的反映，不仅有着形式的真，而且有着内容的真；艺术真实性必须是这两方面的完美结合。这样可以做到表现自然，表现本真，艺术通过形式来表现本真的内容，也就是艺术所要表现的自然、宇宙之生命本质，是它之所以成其为艺术的理由吧。 四、引文：（第20页）“文艺不只是一面镜子，映现着世界，且是一个独立的自足的形相创造。它凭着韵律、节奏、形式的和谐、彩色的配合，成立一个自己的有情有相的小宇宙；这宇宙是圆满的、自足的，而内部是必然性的，因此是美的。” ——《论文艺的空灵与充实》 我的体会：艺术是借想象、虚构来表现最真的现实，就像我们的文艺作品，不全是真实世界的复制，完全忠实，而是经过艺术加工的。其中或夸大张扬，或缩小萃取，运用各种艺术手法将自然的真实转化为艺术的真实。我们总能从中找到一些引起共鸣的亮点，看到一批典型环境中的典型人物，一个个的典型显得那么真实可信。这便是艺术的创造，是对生命精神的创造性表达。 五、引文：（第12~13页）“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”“美对于你的心，你的‘美感’是客观的对象和存在。”“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能‘漱涤万物，牢笼百态’（柳宗元语）” ——《美从何处寻？》 我的体会：宗白华之所以称赞徐悲鸿的绘画艺术，就尤为着眼于其中的人格精神表现和艺术家的人格修养。而艺术家的人格修养关键在于艺术心灵的培养。要做到空灵与充实，淡泊为怀，处在这样的心境中才能创造出一个丰富、充实的境界。 六、引文：（第25页）“中国山水画趋向简淡。然而简淡中包具无穷境界。”“艺术心灵所能达到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能实，然后宇宙生命中一切理一切事无不把它的最深意义灿然呈露于前。” ——《论文艺的空灵与充实》 我的体会：这是对艺术作品和创作的要求，也是对艺术家的要求。艺术作品要体现虚实相生，体现出永恒的美，必然要求创作手法的娴熟运用，而人则是要求内心的空灵与充实兼备。有了这样的人格修养，艺术也就成了美妙绝伦的艺术。 七、引文：（第54页）“空间随着心中意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的。”——《中国美学史中重要问题的初步探索》 我的体会： 纯粹的几何学的空间意识是会抹杀时间的存在的，而我们平时提及的则是单纯意义上的空间，美学中讲到的艺术家们的空间意识是宇宙，空间与时间联结，也就是与生命关联合一，有了生命，于是有了人的参与，它就上升了一个高度，渗透进一种活力，成了诗意，生命的丰富多彩的空间。这正是静止的死板的几何空间所不同的。 八、引文：（第55页）“窗子并不单是为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受。”——《中国美学史中重要问题的初步探索》 我的体会：这里点出了中国艺术空间意识的特点，也点出了至高的艺术表现所应具备的理想的空间意识，中国的艺术与西方的不同其中之一就在于此吧。艺术家正是具备这种特殊的艺术空间意识才创造了“可敛可放”的意境。 九、引文：（第125页）“中国画底的空白在画的整个的意境上并不是真空，乃是宇宙灵气往来，生命流动之处。”（第124页）“他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心灵化的艺术（德国艺术学者O．Fischer的批评），而同时是自然的本身。” ——《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》 我的体会：西方主张模仿自然，中国崇尚气韵生动，中国的艺术给人以音乐感，是一种生命的律动，但是创作的意识不同，创作时便截然不同。中国艺术重神似，往往表现艺术家主观的情感态度。而西方讲求形似，有的画家自画像把自己的每一根胡子都画下来了，这是一种截然不同的美学观所启示的结果。 十、引文：（第99页）“但也还有那在实践生活中体味中万物的形象，天机活泼，深入‘生命节奏的核心’，以自由谐和的形式，表达出人生最深的意趣，这就是‘美’与‘美术’。“‘一切的艺术都是趋向音乐的状态’这是派脱的最堪玩味的名言。” ——《论中西画法的渊源与基础》 我的体会：是否可以这么说，美是抽象的，美的形态也是抽象的。美的形式是一种客观的东西，本来是最纯粹的物质或符号，只是经过了排列组合经过处理加工才赋予了它不一样的含意。艺术创作一方面是形式的创作。另一方面，形式终究是形式，只有骨架没有内容是空洞的，所以由美的形式引出的丰富内容者是主体。 我的疑问： 一、引文：（第14页）“‘移情’应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的‘心理距离’、‘静观’，则构成审美的消极条件。” ——《美从何处寻？》 我的疑问：这在我们个人来说都有这种体验/这和我们平时所说的“只缘身在此山中”，以及“距离产生美”有什么联系呢？心理距离和静观具体指的是什么样的审美状态？既然是移情，当然是要涉及到个人内心情感的，是要和内心世界产生联系的，而到自然、社会中去找，是不是太突出形象而忽视内心了？或者说移情的内涵是什么？ 二、引文：（第21页）“静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。”——《论文艺的空灵与充实》 我的疑问：这里所讲的暂时绝缘、静观万象是审美中的空灵的状态，但是前面又说静照和心理距离是审美的消极条件，不懂。 三、引文：（第59页）“化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术主于美。” ——《中国艺术意境之诞生》 我的疑问：这让我联想到了《巴黎圣母院》中的卡西莫多，我们说他面貌丑陋，内心美丽。自然丑可以转化为艺术美，艺术美是我们创造出来的，是在不同的审美观影响下产生的。那么，我们如果换用另外的审美观，是否可以判断出卡西莫多自然也是美的？ 四、引文：（第20页） “文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧。它的根基却深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面，它要有土腥气，要有时代的血肉，纵然它的头须伸进精神的光明的高超的天空，指示着生命的真谛，宇宙的奥境。” ——《论文艺的空灵与充实》 我的疑问：哲学求真，道德求善，文艺从道德、哲学中萃取了美。“土腥气”、“时代血肉”与“一切民族的都是世界的“是否有联系？ 五、引文：（第175页）“‘移情’就是移易情感，改造精神，在整个人格的改造基础上才能完成艺术的造就，全凭技巧的学习还是不成的。这是一个深刻的见解。” ——《中国古代的音乐寓言与音乐思想》 我的疑问：人格的改造是对审美主体而言的。移我情和移世界具体体现了主客体之间怎样的一种关系？它与“美感起于同情”有什么联系？ 六、引文：（第115页）“歌德说，建筑是冰冻住了的音乐。可见时间艺术的音乐和空间艺术的建筑还有暗通之点。” ——《中国画法所表现的空间意识》 我的疑问：建筑和音乐是时空转换的问题，两者的“暗通之点”是什么？怎么理解？ 七、引文：（第231页）罗丹的雕刻是“从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满。”“罗丹真可谓能使物质而精神化了。” ——《看了罗丹雕刻以后》 我的疑问：自然是不做任何外在雕饰的。‘精神化’是说表现了内在本质，是真实、是自然，是符合‘芙蓉出水’的美的。可是精神化的部分毕竟只能通过想象来实现，想象的部分相对于外在呈现出来的部分来讲是虚的，这里是不是又有虚实结合的观念？ 八、“艺术贵乎创造” 我的问题：现在改编红色经典，将电影改编成电视剧的很多。有的去掉一些东西，有的加进现代的东西，可是结果不尽如人意。如《小兵张嘎》、《林海雪原》、《红色娘子军》等都被认为是失败的改编。艺术贵乎创造，电影艺术、电视艺术的创造性哪儿去了？想象与虚构的空间可以说是无穷尽的，可是翻拍是否应该把握一个惟度？想象既是自由的又是受限制的，那么它的具体要求限制是什么？ 九、引文：（第23页）“‘悲剧’是这壮阔而深邃的生活的具体表现。”“悲剧是生命充实的艺术。” ——《论文艺的空灵与充实》 我的疑问：为什么喜剧不是？喜剧中的悲剧因素和悲剧成分是不是也可成为“生命充实的艺术”？ 十、引文：（第98页）“中国人不是向无边空间作无限制的追求，而是‘留得无边在’，低徊之，玩味之，点化成了音乐。于是夕照中要有归鸦。” ——《中国诗画中所表现的空间意识》 我的疑问：意思是说从无边无际中回到万物生灵，从空间进入时间，转而想到生命。这让我想到了两首诗：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”和冰心的“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。”这也是两个时间合一体，空间与生命绝妙地融合在一起，能否具体分析一个其中的不同？读完《美学散步》这本书你有什么感受？的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于读完《美学散步》这本书你有什么感受？、读完《美学散步》这本书你有什么感受？的信息别忘了在本站进行查找喔。
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